Das Fegefeuer.

Fünfundzwanzigster Gesang.

1 Nach der hier bezeichneten Stellung der Sternbilder war die zweite Stunde des Nachmittags auf dem Fegefeuerberge vorüber.

9 Die Reisenden konnten, wegen des engen Weges, nicht neben einander, sondern mußten hinter einander gehen.

10 Dante ist aus Ehrfurcht unentschlossen, ob er fragen dürfe oder nicht. Diese Ungewißheit stellt er in dem obigen Gleichnisse meisterhaft dar.

17 Das Original sagt wörtlich: Schnelle den Bogen der Rede ab, welchen du bis zum Eisen gezogen hast. Hiermit ist nun deutlich das Bild eines bis zum Abschießen angespannten Bogens gezeichnet. Die Commentatoren, die auf geringe Dinge oft großen Werth legen, sind aber zweifelhaft darüber, ob der Dichter eine Armbrust oder einen einfachen Bogen gemeint, und ob er im letztern Falle habe ausdrücken wollen: der Bogen sei so gespannt, daß die beiden mit Eisen beschlagenen Enden sich berühren - oder so, daß die eiserne Spitze des Pfeils mit dem Bogen selbst in Berührung komme, oder endlich, ob von einer Armbrust die Rede sei, deren Sehne immer nur bis zu dem eisernen Drücker gezogen werde. Die hierauf gewandte Mühe dient nur zum Beweise, in welchem Sinne die meisten Ausleger gearbeitet haben.

22 Die Parzen hatten bei Meleagers Geburt bestimmt, daß er so lange leben solle, als ein gewisses Holzscheit nicht von der Flamme werde verzehrt werden. Dieses Scheit verwahrte seine Mutter Althäa gleich dem köstlichsten Kleinode. Als aber Meleager bei der kalydonischen Jagd die Brüder seiner Mutter tödtete, warf diese das verhängnißvolle Holz in die Flammen, und wie das Holz verbrannte, wurde er von inneren Gluten verzehrt. Durch dies Beispiel belehrt Virgil den Dante, daß, wie Meleager durch das Walten höherer Mächte ohne körperliche Einwirkung sich verzehrt habe, auch die Schatten hier, obwohl sie der Nahrung nicht mehr bedürfen, sich verzehren können, indem der Scheinleib, dessen Bildung beschrieben wird, nur, wie das vom Spiegel zurückgeworfene Bild, die Seele mit ihren Leiden darstelle.

27 Dann würdest du leicht finden, was dir jetzt schwer scheint.

31 Das göttliche Gericht - im Original: die göttliche Rache, weil die Strafe der Sünden die Seelen trifft, deren Entstehung dieser Gesang schildert.

37 ff. Die männliche Zeugungskraft wird, nach der Theorie des Dichters, im Herzen dem reinsten vollkommensten Blute mitgetheilt, dessen der Körper nicht, wie des andern Bluts, zu seiner eigenen Erhaltung bedarf, das vielmehr unvermischt mit dem andern, durch den weitern Kreislauf noch mehr verkocht, (digesto), durch die Adern den dazu bestimmten Behältern, welche die Scham zu nennen verbietet, zugeführt wird.

46 Thätig wird das männliche Blut durch die im Herzen empfangene Bildungskraft.

52 ff. Die Seele der Pflanze, ihre innere bewegende, belebende Kraft, endet, wenn der Stoff ausgebildet ist. Aber dann beginnt die Seele des lebenden Wesens erst kräftiger zu wirken.

56 Das erste animalische Leben des Embryo ist wie das der Thierpflanze.

59 Das reinste Blut, welches V. 37 bezeichet ist, hat keinen andern Zweck, als die im Herzen wohnende Bildungskraft zu empfangen, weiter zu befördern und zu entwickeln.

63 Ein Weiserer als du, Averrhoes, der Commentator des Aristoteles, welcher die fühlende Seele, die in Folge körperlicher Einwirkung ihre Kraft äußert und zu dieser Aeußerung körperlicher Organe bedarf, von der getrennt glaubt, die von dieser Einwirkung unabhängig ist, und der körperlichen Organe zur Erkenntniß dieser Kraftäußerung in sich selbst nicht bedarf. Nach der Theorie des Dichters empfängt die eine Seele ihre höheren Kräfte durch den Hauch Gottes, welcher, sobald das Gehirn organisirt ist, im Stoffe den Geist zeugt, wie die Sonnenglut im Weine.

79 ff. Nach dem körperlichen Tode schweigen die körperlichen Kräfte. Aber die der Seele empfangen eine lebendigere Wirksamkeit. Dorthin enteilt sie, wo ihr kund wird, ob sie zur Verdammniß oder zur Seligkeit bestimmt ist. Hier nun umgiebt sie, durch die Bildungskraft, aus welcher das erste Sein entstand, jener Scheinleib, den wir an Dantes Schatten wahrnehmen.
        Also sind es, wie schon wiederholt bemerkt ist, nicht körperliche Leiden, die wir an den Verdammten, oder auch an denen, die sich läutern, wahrnehmen, sondern Leiden der Seele, die sich in diesem Scheinleibe abspiegeln und dem Laster, von welchem man sich hier läutert, und dem durch dasselbe erzeugten Seelenzustande entsprechen.

102 Bis auf das Sehen, im Orig. insino a la veduta. Veduta bedeutet die Sehkraft und den Anblick. Die Stelle kann daher ausdrücken: Jedes Gefühl, jeder Sinn wird ausgebildet, auch der Sinn des Gesichts, oder auch: durch diese Bildung wird der Schatten selbst sichtbar.

109 Die letzte Marter, der siebente und letzte Kreis der Büßenden.

112 Im siebenten Kreise läutern sich diejenigen, welche der Wollust und, wie wir im folgenden Gesange sehen, hauptsächlich der unnatürlichen Wollust ergeben waren, in Flammen, welche den Vorsprung ausfüllen. Aus dem Vorsprunge des Berges haucht ein Wind, der die Flammen emportreibt, so daß sie noch einen Pfad am aüßern Rande für die Dichter frei lassen. Denken wir uns unter diesen Flammen die wahre, echte Liebe, die zum ersten Gute (vergl. Ges. 17 V. 91 ff.), welche, wenn sie zuerst in einem der falschen Liebe hingegebenen Gemüthe entsteht, dasselbe so lange, bis es die letztere abgelegt hat, peinigen und nagen muß. Aber eben diese echte Liebe reinigt am sichersten von der falschen, da beide neben einander nicht bestehen können. Daß die Flamme durch den Wind von unten nach oben getrieben wird, dürfte diese Deutung noch mehr rechtfertigen.

115 Der schmale Pfad zwischen dem Feuer und dem Abgrunde wird nach obiger Deutung ebenfalls leicht zu erklären sein.

121 Summa Deus clementiae, Anfang einer Hymne, welche die Kirche am Sonntagmorgen singt, um Gott zu bitten, daß er jede sündliche Glut unterdrücken und die Herzen mit seinem heiligen Feuer erwärmen möge.

123 Im Orig. Che di volger mi fe caler non meno - wörtlich: welche (die Glut) machte, daß ich mir nicht minder angelegen sein ließ, mich zu wenden. Der Weg war nach V. 115-120 schwierig und gefährlich, ein Fehltritt leicht. Dennoch reizte den Dichter der Anblick der Flamme so, daß er sich nicht halten konnte, statt auf den Weg zu sehen, sich nach ihr hinzuwenden. Nach V. 124 theilt er dann seinen Blick zwischen dem Wege und der Flamme mit den in solcher befindlichen Geistern. - Ein neuer Uebersetzer hat zwar im beigedruckten Original richtig caler aufgenommen, verwechselt es aber mit cader, und übersetzt, auch nach dieser Verwechslung nicht richtig: Ihm zugewandt ließ er mich doch nicht fallen. Dazu wird die Bemerkung gemacht: Dies ist sehr bedeutend. Das Anschauen der göttlichen Flamme läßt ihn nicht sinken. - Eine Warnung, nicht tiefere Tiefen zu suchen, als das ohnehin sehr tiefe Original sie darbietet - und ein Beweis, daß manche anscheinend ganz neue Bemerkung nur im Mißverstehen der klaren Worte ihren Grund hat.

127 Ich weiß von keinem Mann, Worte Maria's, als der Engel ihr den Sohn angekündigt. (Luc. 1, 34.)

131 Diana, unmittelbar hinter der Mutter Gottes, als zweites Beispiel der Keuschheit; Diana, welche, bemerkend, daß die Nymphe Kalisto dieser Tugend untreu geworden, sie aus ihrem Hain verstieß.