Das Fegefeuer.

Dreißigster Gesang.

1 - 6 Der Empyre'n Gestirn des Nordens etc.: Die sieben Lichter, welche den Zug leiten. Im Original deutlicher: il settentrion, welches zugleich Nordgestirn und Siebengestirn ausdrückt. Das tiefere Siebengestirn, der große und kleine Bär, welche, immer über unserm Horizonte sichtbar, die Schiffer leiten - tiefer, weil der Fixstern-Himmel, wie wir im Paradiese sehen werden, sich unter den Empyreen wölbt.

7 Die's vom Greifen schieden: die zwischen den sieben Lichtern und dem Greifen gingen.

12 Komm, Braut, vom Libanon: S. das hohe Lied Kap. 4. V. 8.

16 Engel hatten unsichtbar den heilgen Wagen gehütet. Jetzt, da Beatrice (die himmlische Weisheit, die über der Kirche schweben soll) gerufen wird, erheben sie sich, um ihr Blumen zu streuen.

19 Matth. 21 V. 9: Hosianna, dem Sohn Davids. Gelobet sei, der da kommt im Namen des Herrn - Zuruf des Volks, bei Christi Einzug in Jerusalem. Ob hier dieser Zuruf dem Dichter, oder dem Wagen Beatricens, oder dem Greifen gelte, ist im Text nicht bestimmt ausgedrückt.

22 Dem Dichter bricht hier ein neuer Tag an. Aber der Schein der Sonne ist durch sie umgebende Dünste noch so gemildert, daß sein Auge den Glanz ertragen kann - deutliche Andeutungen auf den allmäligen Uebergang in den Zustand höherer Vollkommenheit.

31 Beatrice. An den Farben ihres Schmucks wird man die drei geistlichen Tugenden, und am Olivenzweig das Symbol der Weisheit erkennen. Mit welcher einzigen Genialität und Schönheit die früh heimgegangene Jugendgeliebte und die himmlische Weisheit im Glauben - die von Jugend auf vom Dichter genährte Liebe zu Beiden und das Abirren von Beiden, in der nachfolgenden Darstellung gezeichnet sind - wie die Vorwürfe, welche der Dichter sich selbst und welche Beatrice ihm macht, gleich naturgemäß und wahr diejenigen ausdrücken, welche ein edles Gemüth über das Vergessen einer heimgegangenen Geliebten und über das Hingeben an sündige Leidenschaften, über das Abirren vom höhern Streben, sich machen möchte - dies wird jeder sinnige und aufmerksame Leser leicht selbst erkennen. - Uebrigens möge man über des Dichters Liebe zu Beatricen die Einleitung vergleichen.

43 Dante, in der Beklommenheit, welche Entzücken des Wiedersehens und das Bewußtsein der Schuld ihm einflößen, wendet sich an den gewohnten Führer, um durch ihn Sicherheit und Haltung zu gewinnen. Doch Virgil (die Vernunft) ist unbemerkt entschwunden, als Dante sich Beatricen (der göttlichen Weisheit und dem Glauben, die über der Vernunft stehen) genähert hat. Aber nur genähert hat er sich ihr bis jetzt, nicht sich ganz ihr hingegeben und sich innig mit ihr verbunden. Daher muß der Dichter, der sich hier an der Gränze zwischen zwei Zuständen, und den zeitherigen Führer entschwunden sieht, wohl diesen zunächst noch schmerzlich vermissen. (Vergl. Anm. zu Ges. 27. V. 128.)

50 Die göttliche Weisheit, der Glaube, oder wie man sonst Beatricen bezeichnen möge, hat die Vernunft zur Führerin des Dichters erkoren, um ihn so weit zu führen, als sie zu führen vermag, bis zu dem höchsten irdischen Zustande, von welchem der Geist unmittelbar zur himmlischen Seligkeit aufschwebt. So Dante, der Katholik des vierzehnten Jahrhunderts. Aber im neunzehnten wollen die Chorführer sowohl der katholischen Kirche, als des evangelischen modernen Zion auf keiner Stufe menschlicher Entwickelung die Vernunft mehr als Führerin zum Höchsten gelten lassen.

55 O Dante etc.: Worte Beatricens.

65 Von jener Engelfeier, von den Blumen, welche die Engel auf sie herabstreuten, und welche dem Dichter sie verbargen.

67 Fernere Hindeutung auf die nur allmälig im gereinigten Menschen aufgehende Erkenntniß des Göttlichen.

76-78 Dante, beschämt von den Worten Beatricens, blickt erst niederwärts vor sich hin. Da fällt sein Blick in den Bach, in dessen Spiegel er sich selbst sieht. Dieser Anblick erhöht seine Scham. Sein Haupt wird noch mehr von ihr niedergedrückt, daher sein Blick vom Bache rückwärts, nach seinen Füßen zu, abgleitet.

82 Die Engel singen, um den beschämten, tief gebeugten Dichter zu ermuthigen, die ersten neun Verse des einunddreißigsten Psalmen. Wie herrlich, wie psychologisch richtig dieser Trostgesang auf den Gebeugten wirkt, dessen gepreßtes Herz sich nun in wohlthätigen Seufzern und Thränen entschüttet, zeigen die folgenden schönen Verse.

87 Vom slaw'schen Wind, von dem Winde, der, aus Slavonien wehend, die Apenninen trifft, folglich vom Nordostwinde.

109 Mit den trefflichsten Fähigkeiten war der Dichter ausgerüstet, nicht allein durch die Sterne, die sein Schicksal bestimmten, sondern auch durch die Gnade Gottes, die, umschlossen vom verhüllenden Schleier, unerkannt ihre Gaben reicht.

115 In seinem neuen Leben, in seiner Jugend, als ihm ein neues Leben durch Beatricen aufgegangen war. (S. Einl.)

141 Nur derjenige soll von der quälenden Erinnerung an seine Sünden befreit werden, der sie vorher völlig erkannt und bereut hat.